Про що «золоте правило моральності» говорить? Значення і сенс «золотого правила моральності»

Воно було розроблено відомими мислителями іучителями ще в давнину, однак є і в даний час досить актуальним. «Золоте правило поведінки» фіксує всеосяжний моральний принцип по відношенню до іншої людини в рамках будь-якої практичної ситуації. Воно поширюється на все, що стосується людських відносин.

Що таке «золоте правило моральності»?

Воно присутнє, без перебільшення, в кожнійіснуючої релігії в тій чи іншій формі. «Золоте правило моральності» - це фундаментальний канон, що відображає заклик моралі. Воно найчастіше сприймається в якості основної, найважливішої її істини. Розглянуте правило моральності говорить: «Не роби іншому те, що не хочеш, щоб робили тобі» (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Концентрація практичної мудрості в ньому виступає одним з аспектів нескінченних етичних міркувань.

Історичні факти стосовно даного правила

Період його виникнення відносять до середини 1 тис. До н. е., коли протікав гуманістичний переворот. Статус «золотого» воно набуло в XVIII в.

Відомо, що раніше в родоплемінних громадахіснував звичай стосовно кровної помсти - талион (відплата, еквівалентну скоєного злочину). Він виступав свого роду обмежувачем ворожнечі родів, так як даний жорстокий закон вимагав рівнозначного покарання.

Коли родоплемінні відносини стали зникати,з'явилася труднощі в чіткому поділі, так би мовити, на чужих і своїх. Економічні зв'язки поза громади часто виявлялися більш істотними, ніж родинні.

Так, вже громада не прагнула відповідати запроступки окремо взятих своїх членів. У зв'язку з цим талион втрачає результативність, і виникає необхідність формування абсолютно нового принципу, що дозволяє регулювати міжособистісні відносини, які не залежать від родової приналежності. Саме таким принципом стало правило: «Стався до людей так, як хотів би, щоб ставилися до тебе».

Розшифровка даного етичного правила

В його різних формулюваннях присутнє одне загальне ланка - «інший». Під ним мається на увазі будь-яка людина (найближчий або далекий родич, знайомий або незнайомий).

Значення «золотого правила моральності» -еквівалентність всіх людей стосовно їх свободи і можливості вдосконалюватися. Це свого роду рівність щодо найкращих людських якостей і оптимальних норм поведінки.

Якщо задатися питанням «" Золоте правило моральності "- що це таке?», Відповідь має розкривати не в її первісному вигляді його трактування, а внутрішній філософський зміст, який вивів його в статус «золотого».

Таким чином, дане етичне правилопередбачає завчасне усвідомлення окремо взятою людиною наслідків скоєних ним вчинків в майбутньому щодо іншої людини за допомогою проекції себе на його місце. Воно вчить ставитися до іншого так, як до самого себе.

В яких культурах воно знайшло своє відображення?

В один і той же час (але незалежно один віддруга) «золоте правило поведінки» з'явилося і в індуїзмі, і в буддизмі, і в іудаїзмі, і в християнстві, і в ісламі, а також в етико-філософському вченні (конфуціанстві). Одну з формулювань його можна побачити в «Махабхараті» (висловах Будди).

Відомо, що Конфуцій, відповідаючи на питання свогоучня з приводу того, чи існує таке слово, яким можна було б керуватися все життя, сказав: «Це слово -" взаємність ". Не роби іншим того, чого не бажаєш собі ».

В давньогрецьких творах воно зустрічається вкласичної поеми Гомера «Одіссея», в прозовому творі Геродота «Історія», а також в навчаннях Сократа, Аристотеля, Гесіода, Платона, Фалеса Мілетського і Сенеки.

В Біблії дане правило згадується двічі: в Нагірній проповіді (Мф. 7:12; Лк. 3:31, Євангеліє) і в бесідах апостолів Ісуса Христа.

У «Сунні» (висловах Мухаммеда) «золоте правило моральності» говорить: «Робіть всім людям те, що ви хотіли б, щоб вам робили люди, і не робіть іншим того, чого ви не хотіли б собі».

Формулювання «золотого правила моралі»

У минулому були зроблені спроби классифицирования його форми згідно з естетичними або соціальними критеріями.

Так, німецький філософ Християн Томазі виділив три основні форми розглянутого правила, розмежовуючи при цьому сфери права, моралі і політики, які назвав принципами права, пристойності і поваги.

Вони мають такий вигляд.

1. Принцип права філософськи розкривається як свогороду вимога, згідно з яким людина не повинна вчиняти щодо іншого того, що він не хотів би, щоб зробили по відношенню до нього самого.
2. Принцип пристойності представлений у вигляді етичного призову про те, щоб індивідуум робив іншому суб'єкту то, що він сам хотів би, щоб зробили йому.
3. Принцип поваги розкривається в тому, щоб людина завжди надходив стосовно інших людей так, як би він хотів, щоб вони надходили стосовно його самого.

Німецький дослідник Г. Райнер також запропонував три формулювання «золотого правила», які перегукуються з вишерассмотреннимі його інтерпретаціями (Х. Томазі).

• Перша формулювання - це правило відчування, де говориться: «(Не) роби іншому те, що (не) бажаєш собі».
• Друга - правило автономності звучить: «(Не) роби сам того, що ти знаходиш (не) похвальним в іншому».
• Третя - принцип взаємності має вигляд: «Як ви (не) хочете, щоб по відношенню до вас надходили люди, (не) поступайте так і ви по відношенню до них».

«Золоте правило моральності» в прислів'ях і приказках

Даний моральний канон міцно зміцнився в масовій свідомості людей переважно у вигляді народного фольклору.

Так, наприклад, сенс «золотого правила моральності» відображений в ряді російських прислів'їв.

1. «Чого в іншому не любиш, того й сам не роби».
2. «Не рий яму іншому - сам в неї потрапиш».
3. "Як гукнеться, так і відгукнеться".
4. «Як крикнеш в ліс, так і з лісу відгукнеться».
5. «Що людям бажаєш, то сам отримуєш».
6. «Не плюй в колодязь - самому доведеться водиці напитися».
7. «Роблячи людям зло, не жди від них добра» і ін.

Отже, «золоте правило моральності» вприслів'ях і приказках дозволяло досить часто застосовувати його в повсякденному житті і передавати з покоління в покоління у вигляді легко запам'ятовується народного фольклору.

«Алмазне правило моралі»

Воно є доповненням до розглянутого раніше «золотому». Саме алмазним правило назвали через багатогранності, що символізує людську індивідуальність, яка є унікальною в своєму роді.

Отже, як вже зазначалося раніше, «золоте правиломоральності »говорить:« Не роби іншому те, що не хочеш, щоб робили тобі ». «Алмазне» ж доповнює: «Зроби те, чого ніхто не може, крім тебе». Тут наголос робиться на принесену користь (суто індивідуальну для конкретної особистості) максимально можливій кількості людей.

Іншими словами, «алмазно-золоте правиломоральності »говорить:« Роби так, щоб твої максимальні можливості служили найбільших потреб інших ». Саме унікальність даного індивідуума (суб'єкта етичного дії) виступає універсальним критерієм.

Так, якщо «золоте правило моральності» - цетрансформація суб'єкта в об'єкт (уявна проекція себе на місце іншої людини і усвідомлена відмова від тих дій, які не сподобалися б собі самому), «алмазний» канон, навпаки, виділяє саме незвідність розглянутого суб'єкта морального дії до цільового об'єкту, а також його винятковість і індивідуальність.

«Золоте правило моральності» як об'єкт пильної уваги філософів

Англійський філософ-матеріаліст Томас Гоббспідносив його в якості основи природних законів, які відіграють визначальну роль в житті людей. Воно досить просте для розуміння кожною людиною. Дане правило дозволяє обмежити суто особисті егоїстичні претензії і тим самим створити базу для єднання всіх людей в рамках держави.

Англійський філософ Джон Локк не сприймав«Золоте правило моралі» як щось від народження дане людині, а, навпаки, вказував на те, що в його основі закладено природна рівність усіх людей, і якщо вони усвідомлюють це за допомогою даного канону, то прийдуть до суспільної чесноти.

Німецький філософ Іммануїл Кант доситькритично оцінював традиційні формулювання розглянутого канону. На його думку, «золоте правило моральності» в своєму явному вигляді не дає можливості оцінити ступінь етичної розвиненості індивіда: людина може знизити моральні вимоги по відношенню до самого себе або зайняти егоїстичну позицію (я не буду заважати вам жити, не заважайте і ви мені) . Воно включає бажання людини в його моральну поведінку. Однак саме дані бажання, пристрасті і мрії часто роблять особистість заручником своєї природи і повністю відсікають його моральність - людську свободу.

Але все ж категоричний імператив ІммануїлаКанта (центральне поняття етичного вчення) виступає виключно філософським уточненням існуючого канону. Згідно з Кантом, «золоте правило моральності» говорить: «Роби так, щоб максима твоєї волі завжди могла стати основою загального законодавства». В даному визначенні німецький філософ намагається, так би мовити, закрити лазівку навіть найдрібнішого людському егоїзму. Він вважав, що людські бажання і пристрасті не повинні замінювати справжні етичні мотиви вчинку. Індивідуум відповідальний за всілякі наслідки своїх дій.

Дві тенденції етичного самовизначення людини з точки зору новоевропейских філософів

Перша підносить людину як суспільного індивіда, який підпорядковується загальноприйнятої моралі.

Друга тенденція орієнтована на розумінняпредставника людської раси як особистості, спрямованої до відповідного ідеалу (зрілість, цілісність, саморозвиток, самоактуалізація, індивідуалізація, реалізація внутрішньої сутності і т. д.), а моралі в якості шляху, що дозволяє досягти внутрішнього самовдосконалення.

Якщо в сучасному суспільстві сказати філософам: «Сформулюйте" золоте правило моральності "», відповіддю буде не стандартна його формулювання, а більш глибокий акцент на розглянуту в ньому особистість, яка виступає в ролі суб'єкта етичного дії.

Падіння морального рівня в сучасному суспільстві

Духовна сфера в житті суспільства у всьому світі зпочатку XX століття істотно зубожіла. Це пов'язано з домінуючим становищем на сьогоднішній день економічних проблем і пов'язаних з ними ідеологічних і політичних питань (практично всі дії людей націлені на накопичення переважно матеріальних благ).

В постійній гонці за багатством людиназнехтував духовністю, перестав замислюватися про внутрішньому самовдосконаленні, став ігнорувати етичну сторону своїх вчинків. Така тенденція намітилася ще з кінця XIX століття. Навіть Ф. М. Достоєвський писав про нестримну жагу грошей, яка охопила людьми тієї епохи (понад століття тому) до одуріння ( «Ідіот»).

Більшість людей забули, а багато хто й зовсім не знали про те, що «золоте правило моральності» говорить.

Підсумком процесів, що протікають в даний час, може стати застій у розвитку цивілізації або навіть еволюція зайде в глухий кут.

Істотну роль в згасаючої моральностісуспільства стосовно Росії та Німеччини зіграли відповідні ідеології, що виникли у всіх його шарах, за часів пришестя до влади більшовиків і нацистів відповідно.

Низький етичний рівень людства, якправило, чітко фіксується в критичних моментах історії (революції, громадянські і міждержавні війни, нестабільність державного порядку і т. д.). Прикладом можуть служити кричущі порушення моральних норм в Росії: в роки громадянської війни (1918-1921 рр.), В період Другої світової війни (1939-1945 рр.), В епоху Сталінської індустріалізації (20-30-і рр.) І в наші дні в вигляді «епідемії» терористичних актів. Всі ці події призвели до одного плачевного підсумку - загибелі великої кількості ні в чому не винних людей.

Моральні аспекти найчастіше не беруться доувагу в процесі вирішення державних питань: під час проведення економічних, соціальних, сільськогосподарських і промислових реформ (як правило, результат - негативні екологічні наслідки).

Несприятливий поточний стан в нашій країніпрактично у всіх сферах життя людей - це прямий наслідок державних прорахунків щодо існуючого етичного рівня суспільства на момент прийняття чергового державного рішення.

Останні роки ознаменувалися погіршеннямкримінальної обстановки в нашій країні: виросло число вбивств, замовних і особливо жорстоких, знущань, злодійства, згвалтувань, хабарництва, вандалізму і т. п. Все це найчастіше залишається безкарним, так як знизився відсоток розкриття злочинів.

Курйозним прикладом безладу і хаосу, якіпанують в даний час в нашій країні, виступає гучна історія, що сталася в 1996 році: дві людини були затримані за вчинення акту крадіжки з Будинку уряду Росії картонної коробки, в якій знаходилося півмільйона доларів США. Незабаром надійшло офіційну заяву про те, що господар грошей не з'явився, в зв'язку з чим дана кримінальна справа була закрита, а розслідування припинено. Злочинці миттєво стали «благодійниками держави», так як виходить, вони знайшли «скарб», а вилучені гроші були спрямовані в державну казну.

Всім зрозуміло, що господар грошей придбав їхнечесним шляхом, в іншому випадку він би негайно пред'явив свої права на них. В такому випадку прокуратура повинна була провести розслідування щодо з'ясування джерела появи даної коробки з досить значною сумою грошей. Чому цього не сталося - офіційні уповноважені особи тактовно мовчать. Залишається припускати, що МВС, суди та прокуратура не можуть впоратися з ситуацією кримінальною обстановкою в країні. І причиною цьому служить, мабуть, корумпованість великого числа державних чиновників.